郭　明

　　字沫瀛，自號「檀香舍人」。生於1960年10月。法學教授，中國政法大學法律史學博士。
　　中國大陸資深刑罰學、監獄學者。主要以講授和研究監獄學及犯罪學、刑罰學、刑事政策學等為業。獨著《中國監獄學史綱》、《監獄的隱喻》、《走向監獄學研究的新視域》、《「契約刑」論》等；主編《監獄學基礎理論》（全國司法職業教育規劃教材）、《監獄法律法規導讀》、《「中國監獄學科建設暨監獄制度創新論壇」文集》等。

後　記

　　懷著「破繭成蝶」的心情，編完這個「作繭自縛」的集子。
　　這個集子佐證了本人與「監獄世界」的一份獨有的緣分與經歷。如果三十多年前未曾受「命運」驅遣而進入「監獄」之地，那麼，可以斷言就不會有伴隨監獄職業生涯的展開而選擇以「監獄學術」為業，進而也就無以留下這本集中記錄個人監獄學術軌跡的文集。不僅如此，恰是憑藉了「監獄學術」的梯子，才使本人得以翻越「監獄大牆」的阻隔，並一直聊以藉此自助助人矣。
　　此刻，當我放下純粹專業的概念思辨之後，以一個局外人的心態，重新審視「監獄」這個事物，試圖回答個人的監獄學術動機究竟何在，發現除了賴以謀生和說話之外，主要還是緣於「監獄世界」隱含了人的所有問題。「監獄」這個禁錮自由、高度圈養、單性別、次生性且不乏實驗性的「人造社會」，和醫院、寺院一樣，其存在的根源還在於人性的欠缺。依照王東岳先生的「物演論」觀點來說，此種人性的欠缺乃是自然物演進程中人性分化、弱化、殘化的衍存性狀，而監獄不過是對人性欠缺進行「功能代償」的一種汰選機制。假如人類不曾有生理失康、心理失寧和行為失範的問題，那麼，可以想見醫院、寺院和監獄便無從產生。不過，這種所謂「假如」卻並不成立。事實上，對不甘於因代償而汰選的監獄中人而言，「監獄」一經產生就成了一座「煉獄」之所。其中，源於「失去自由」而「爭取自由」的「越獄」情結，則構成了監獄中人「自我救贖」的深刻動機。然而，於此深具隱喻和反諷意味的是，監獄的「煉獄」主題和「救贖」動機，絕非為監獄人所獨有。先哲愛比克泰德曾說過「在這世上，我們都是囚徒，而且被囚禁在現世的肉體之內」，近賢盧梭亦云：「人生而自由，而無往不在枷鎖之中。」的確，倘若放寬尺度和視野，地球亦不過是「造物」賦予人類的監禁或流放之地，所謂「監禁與自由」誠乃人之為人的基本境遇和普遍命題。就此而論，監獄學與其說是關於「監禁」的懲罰之學，毋寧說是關於「自由」的救贖之學。也許，只有洞察到「監獄化」生存的普遍意義，並領悟了監獄學的價值否定邏輯，監獄學者自身才有可能像《肖申克的救贖》中的安迪那樣，從「作繭自縛」的煉獄中，完成「破繭成蝶」的救贖吧！
　　最後想說，這個文集得以問世，除了機緣造化，既蒙恩於父母、妻兒、胞妹以及所有親友的一路賜予厚愛，亦受益於業界同仁的切磋之誼和出版者的催產之助。二十餘年來所受的諸種恩惠雖早已潤澤於心，然其間所欠人事細帳，卻難以在此悉數公允道來。故惶惶銘感之餘，請恕藉此一併致以深摯的歉意和謝忱！                          

        檀香舍人
  2019年2月